Зоря (міфологія)
| Зоря | |
|---|---|
 | |
| Божество в | слов'янська міфологія  |
| Покровитель для | зоря |
| Частина від | слов'янська міфологія |
 Медіафайли у Вікісховищі | |
Зо́ря (букв. «Світанок»; також багато варіантів: Заря, Zarya, Zaria, Zorza, Зірниця, Зараниця, Зорюшка та ін.) — персонаж слов'янського фольклору, жіноче уособлення світанку, можливо, богиня. Залежно від традиції вона може з'явитися як одна сутність або ж і як відразу дві-три сестри. Хоча Зоря етимологічно не пов'язана з протоіндоєвропейською богинею світанку H₂éwsōs, вона має більшість її характеристик. Її часто зображують як сестру Сонця, Місяця та Даніки, ранкової зірки, з якою її іноді ототожнюють[1]. Вона живе в палаці Сонця, відкриває йому вранці ворота, щоб воно могло вирушити в подорож по небу, охороняє його білих коней[a], описується також цнотливою[3]. У східнослов'янській традиції замовлянь Зоря представляє вищу силу, до якої звертається той, що практику. замовляння[4].
Слов'янське слово zora «світанок, полярне сяйво» (від праслов'янського *zoŗà) та його варіанти походять від того самого кореня, що й слов'янське слово zrěti («бачити, спостерігати», від праслов'янського *zьrěti), яке спочатку могло означати «світити». Слово zara могло виникнути під впливом слова žar «жар» (праслов'янське *žarь). Праслов'янське слово *zoŗà походить від прабалто-слов'янського *źoriˀ (пор. литовське žarà, žarijà), етимологія кореня неясна[5].
Праіндоєвропейська реконструйована богиня світанку — H₂éwsōs. Її ім'я було реконструйовано за допомогою порівняльного методу на основі імен індоєвропейських богинь світанку, наприклад грецької Еос, римської Аврори або ведійської Ушас; так само, на основі спільних рис богинь світанку реконструйовано і риси праіндоєвропейської богині.
Хоча культ Зорі засвідчений лише у фольклорі, його коріння сягає індоєвропейської давнини, а сама Зоря виявляє більшість характеристик H₂éwsōs[6]. Зоря має такі риси, як і більшість богинь світанку:
- Вона з'являється в компанії Юрія Змієборця та Миколая Чудотворця (інтерпретуються як диво-близнюки)[7];
- Червоний, золотий, жовтий, рожевий кольори[3][8];
- Вона живе за океаном, на острові Буян[9][3];
- Відчиняє двері до Сонця[1][3];
- У неї був золотий човен і срібне весло.
Л. А. Зарубін, дослідник слов'янського фольклору, що жив у XX ст., провів порівняльне дослідження слов'янського фольклору з індоарійськими Рігведою і Атхарва-ведою, де збереглися зображення Сонця і його супутниць Зір. Це різні зображення, від стародавніх фетишистських уявлень (Сонце у формі кільця чи кола) до пізніших антропоморфних. Новгородський псалтир Хлудова кінця XIII ст. містить мініатюру із зображенням двох жінок. Одна з них, вогненно-червона, підписана як «ранкова зоря», у правій руці тримає червоне сонце у вигляді персня, а в лівій руці тримає на плечі смолоскип, що закінчується коробочкою, з якої виходить світло-зелена смуга, що переходить у темно-зелену. Ця смуга закінчується на правій руці іншої жінки, зеленого кольору, підписаної як «вечірня зоря», з пташкою, що сидить на лівій руці. Це слід тлумачити так, що Ранкова Зоря випускає Сонце в щоденну подорож, а на заході Вечірня Зоря чекає зустрічі з Сонцем. Дуже схожий мотив було знайдено в печерному храмі II—III ст. н. е. в Нашику, Індія. На барельєфі зображені дві жінки: одна з факелом запалює коло Сонця, а інша очікує його на заході. Деякі інші барельєфи зображують двох богинь світанку, Ушас і Пратюшу, а Сонце в супроводі Зорі з'являється в кількох гімнах. Сонце у вигляді колеса з'являється в індоарійській Рігведі, або скандинавській Едді, а також у фольклорі: під час щорічних свят у германців і слов'ян запалювали колесо, яке, на думку середньовічних авторів, мало символізувати сонце[3].
Подібні до зображення з Псалтиря Хлудова та Нашика зображення з'являються в різних частинах слов'янських земель, наприклад, на різьблених і розмальованих воротах словацького селянського маєтку (с. Очова): на одному зі стовпів вирізьблено Ранкову зорю із золотою головою, над нею сяйво, а ще вище сонце, що котиться по арковій дорозі, а на другому стовпі вирізьблено Вечірню Зорю, над нею призахідне сонце. На цьому рельєфі також зображені затемнені сонця, можливо мертві сонця, які з'являються в слов'янському фольклорі. Ці мотиви підтверджує і московитська приказка «Без ранкової зорюшки сонце не зійде». Такий мотив зустрічався і в малюнках або різбленні на задній частині саней ХІХ ст., де Сонце у вигляді кола знаходиться в палаці, а дві Зорі стоять на виїзді, і на селянському рушнику з Тверської області (РФ), де Зорі верхи їдуть до Сонця, одна червона, а друга зелена[3].
Литовський фольклор говорить про подібну подвійну роль божеств світла Вакаріне та Аустріне[10][11]: Вакаріне, Вечірня зоря, застелила ложе для сонячної богині Сауле, а Аустріне, Ранкова зірка, запалила для неї вогонь, коли вона готувалася до ще одного дня подорожі[12]. В інших розповідях говориться, що Аустріне і Вакаріне були дочками жіночого Сонця (Сауле) і чоловічого Місяця (Менесс)[13][14], і вони доглядали палац і коней своєї матері[15].
У російській традиції Зорі часто фігурують як дві сестри-діви: Зоря Утренняя (Зоря Ранкова, від útro — «ранок») як богиня світанку, і Зоря Вечерняя (Зоря Вечірня, від véčer — «вечір») як богиня сутінків[16]. Кожна мала стояти по інший бік золотого трону Сонця. Ранкова Зоря відчиняла ворота небесного палацу вранці, а Вечірня Зоря зачиняла ворота, коли Сонце поверталося до своєї домівка на ночівлю[1][3]. Зорі жили на острові Буян[17].
Міф пізнішого періоду говорить про трьох Зір та їх особливе завдання[1]:
Є на небі три сестрички, три Зорі: Вечірня, Опівнічна і Ранкова. Їхній обов’язок — охороняти собаку, прив’язану залізним ланцюгом до сузір’я Малої Ведмедиці. Коли ланцюг розірветься, настане кінець світу.
Зара-Зараниця Червона Дівиця (вона ж «Зоря красна дівиця») з'являється почергово з Марією (Богородицею) у різних варіантах одних і тих же сюжетів замовлянь як верховна влада, до якої звертається практик[4].
Їй також молилися як Зарі про врожай і здоров'я[18]:
Ой ти ранкова зоря, а ти вечірня зоря! Впади на моє жито, щоб виросло воно високе, як ліс, міцне, як дуб!
Матері зорі [здається, тут сутінки] ранку, вечора та опівночі! Як ви тихо згасаєте і зникаєте, так нехай тихо згасають і зникають і хвороби, і печалі в мені, рабі Божому, ранкові, і вечірні, і опівночні!
Професор Броніслава Кербелите зазначила, що в російській традиції Зорі також закликали допомагати при пологах (з назвою «Зорки Заряночки») і лікувати немовля (закликаючи «Заря-девица», або «утренняя заря Параскавея» і «вечерняя заря Соломонея»)[19][b].
Зорю також закликали як захисницю та для розвіювання кошмарів і безсоння:
- Заря, зарница, васъ три сестрицы, утренняя, полуденная, вечерняя, полуночная, сыми съ раба Божія (имя) тоску, печаль, крикъ, безсонницу, подай ему сонъ со всѣхъ сторонъ, со всѣхъ святыхъ, со всѣхъ небесныхъ.[21]
В іншому заклинанні Заря-Зарниця кличеться разом із «ранковою Іриною» та «полуденною Дар'єю», щоб розвіяти дитячий смуток і забрати його «за синій океан»[22][c][d].
Хорватський історик Натко Ноділо у своєму дослідженні «Стародавня віра сербів і хорватів» зазначав, що стародавні слов'яни бачили Зорю «дівчиною, що сяє» («svijetla» i «vidna» djevojka), а російські загадки описували її як дівчину, що жила на небі («Zoru nebesnom djevojkom»)[23].
Що стосується походження Зорі, то вона називається «в російській пісні» як «Зоренька мила» і «Сестра Сонця»[24].
У білоруському фольклорі Зоря відома як Зараніца або як Зара-зараніца. В одному з переказів Зараніцу зустрічають Юрій Змієборець і Миколай Чудотворець, які, згідно з порівняльною міфологією, розглядаються як диво-близнюки, що в індоєвропейських міфологіях зазвичай є братами богині світанку: «Святий Георгій йшов зі Святим Миколаєм і зустрів Зорю»[7].
У фольклорі вона зустрічається як персонаж загадок[25]:
Ішла по небу Зара-Зараніца, прекрасна діва, і впустила ключі. Місяць побачив їх, але нічого не сказав. Сонце побачило їх і підняло.
Це про росу, на яку місяць не реагує і яка зникає під впливом сонця[25]. Зара, ймовірно, просто богиня світанку, і її ім'я можна перекласти буквально як «Світанок», а Зараніца є зменшувальною формою і може вказувати на повагу до неї[7].
У білоруській традиції зірки іноді згадуються як зорки[26] і зори[27], наприклад Полярна зірка, відома як Зорний Кол («зоряний полюс») і полуночна зора («опівнічна зірка»)[27].
У польському фольклорі є три сестри Зори (Trzy Zorze): Ранкова Зора (пол. Zorza porankowa або Utrenica), Полуденна Зора (Zorza południowa або Południca) і Вечірня Зора (Zorza wieczorowa або Wieczornica), які з'являються в польських народних оберегах і, за словами Анджея Шиєвського, представляють потрійний поділ дня[28]. Вони також часто ототожнюються з Рожаницями[29]:
|
|
|
Інша народна приказка з Польщі звучить так: Żarze, zarzyczki, jest was trzy, zabierzcie od mojego dziecka płakanie, przywróćcie mu spanie[33].
У магічному чарі кохання дівчина просить, щоб зоря (або ранкова зоря) пішла до коханого дівчини і змусила його любити тільки її[34]:
- Witajze zorze
- Ласкаво просимо, ранкова зоря
В українській мові також є слова, що походять від *zoŗà : зі́рка (діалектне зі́ра та зі́ри) zírka, зменшувальне значення «маленька зірочка», «зірочка»; зі́рниця zirnitsa (або зі́рниці zirnytsi), поетичне значення «зірочка», «полярне сяйво, світанок»[35].
У приказці, записаній на Харківщині, говориться, що «зірок (Зірок) на небі багато, а зорі тільки дві: ранкова (світова) і вечірня»[36].
У сирітському плачі плакальниця каже, що візьме «ключі від зорі» («То я б в зорі ключі взяла»).
У магічному любовному чарі дівчина закликає «трьох зоряних сестер» (або «світанкових сестер»)[34]:
- Ви зорі-зірниці, вас на небі три сестриці: одна нудна, друга привітна, третя печальна.
- Ви, світанкові зорі, ви три сестри в небі: одна нудна, друга привітна, а третя скорботна
Зоря допомагала шлюбам, про що свідчить її часта поява у весільних піснях, і влаштовувала шлюби між богами. В одній із народних пісень, де Місяць зустрічає Зорю, блукаючи по небу, їй прямо приписується ця функція[37]:
Ой світанок, світанок! Де б ти не був?
Де б ти був? Де ти збираєшся жити?
Де я збираюся жити? Чому в пана Івана [e]
У пана Івана на дворі,
На дворі та в оселі,
А в оселі дві насолоди:
Перша насолода — сина одружити;
А друга насолода — видати доньку заміж.
У словенській народній пісні під назвою «Zorja prstan pogubila» (Зоря загубила свій перстень) співачка просить матір (majka), брата (bratec), сестру (sestra) і коханого (dragi) шукати його[38].
Згідно з Монікою Кропей, у словенській міфопоетичній традиції сонце сходить вранці, супроводжуване ранковою зорею, на ім'я Sončica (від sonce «сонце»), і заходить увечері, разом з вечірньою зорею Zarika (від zarja «світанок»)[39]. Ці жіночі персонажі також з'являються в словенській народній пісні про їхнє суперництво[40][41]. Фанні Коупленд також інтерпретувала обох персонажів як міфологічні Сонце та Зорю, а також згадала іншу баладу під назвою «Балада про прекрасну Зорю»[42]. Словенський фольклорист Якоб Келеміна у своїй книзі про словенські міфи та народні казки заявив, що Зоря з'являється як дочка Зміїної Цариці (можливо, втілення ночі) у так званому циклі Кресника[43].
На думку професора Дайви Вайткявічене, у східнослов'янських оберегах Діва Марія, швидше за все, замінила божество Зарю. Богородиця в російських оберегах також називається «Заря»[44].
В оберегах, зібраних в Архангельську і виданих у 1878 році істориком О. Єфименко, закликають до захисту зорю Марию і зарю Маремъянию[45].
В іншому замовлянні «Вечірня зоря Марія» та «Ранкова зоря Мареміяна» викликаються для усунення безсоння[46].
Богиня Зоря (або тріо божеств Зорі) також використовується в замовляннях проти хвороби. За словами професора Дайви Вайткявічене, це «дуже популярний мотив слов'янських оберегів»[44].
Слово «Зоря» запозичене у румунську мову для позначення «світанку» (zori) і як назва музичного твору, який співав коліндаторі (zorile)[47][48][49][50].
Ранкова зірка також відома як dennica, zornica або zarnica[51].
Сербсько-хорватською мовою планета Венера відома як Zornjača, коли вона з'являється вранці, і Večernjača, коли вона з'являється ввечері[52].
У народній пісні Зоря (Ранкова зірка) зображена як наречена Місяця[53].
У деяких хорватських народних піснях, зібраних і опублікованих у 1876 році Рікардо Фердинандом Плохлем-Гердвіговим, «zorja» вживається разом із «Marja» у «Zorja Marja prsten toči»[54] і згадується як «Zorja, zorija» в «Marija sinku načinila košulju»[55].
- Популярна народна пісня «Зорюшка», яку співають у день весілля[56].
- У романі «Американські боги» 2001 року та його телевізійній адаптації 2017 року автор Ніл Гейман зображує Зорю як потрійну богиню: Зоря Утренняя (ранкова зірка), Зоря Полуночная (опівнічна зірка) і Зоря Вечерняя (вечірня зірка)[57].
- Один із творів австралійського композитора Джуліана Кокрена називається «Зоря вечірняя»[58].
- Один з альбомів чеського композитора Floex називається «Зоря», а останній номер в альбомі називається «Зоря полуночная»[59].
- Зоря займає важливе місце в грі Eve Online як лідер загарбників-прибульців, Триглавського колективу[60].
- ↑ У казці згадується, що Зоря на початку і в кінці дня готує «вогняних коней» свого брата Сонця.[2]
- ↑ "Заря-зарница, красная дѣвица,/ Утренняя заря Прасковья, Крикса, Фокса, / Уйми свой крикъ и дай младенцу сонъ. / Заря-зарница, молодая дѣвица, / Вечерняя варя Соломонѳя, Крикса, Фокса, / Уйми свой крикъ и дай младенцу сонъ".[20]
- ↑ "РУССКИЙ КАЛЕНДАРНО-ОБРЯДОВЫЙ ФОЛЬКЛОР СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА. ПЕСНИ. ЗАГОВОРЫ". Издание подготовили Ф.Ф.Болонев, М.Н.Мельников, Н.В.Леонова. Научный редактор В.С.Кузнецова. Новосибирск: Наука Сибирское предприятие РАН, 1997. pp. 397, 410, 417, 420-422, 428-429, 432-433, 460.
- ↑ Майков Л. Н. "Великорусские заклинания". С.-Петербург: 1869. pp. 32-33, 42, 51, 97, 107, 111.
- ↑ Пан (Хазяїн) Іван має бути якимось небожителем, іноді в піснях згадується також як «Братець Іванушко». В українському фольклорі молодий Іван є сином Сонця і зве свою сестру «Світла Зоря».
- ↑ а б в г Graves, 1987, с. 290—291.
- ↑ Peroš, Zrinka; Ivon, Katarina; Bacalja, Robert (2007). More u pričama Ivane Brlić-Mažuranić. Magistra Iadertina. 2. doi:10.15291/magistra.880.
- ↑ а б в г д е ж Zarubin, 1971, с. 70—76.
- ↑ а б Toporkov, 1995, с. 189.
- ↑ Derksen, 2008, с. 548, 541.
- ↑ Váňa, 1990, с. 61.
- ↑ а б в Sańko, 2018, с. 15—40.
- ↑ Afanasyev, 1865, с. 81—85, 198.
- ↑ Shedden-Ralston, 1872, с. 376.
- ↑ Razauskas, Dainius (2011). Iš baltų mitinio vaizdyno juodraščių: Aušrinė (ir Vakarinė). Liaudies kultūra (лит.): 17—25.
- ↑ Zaroff, Roman (5 травня 2015). Organized Pagan Cult in Kievan Rus'. The Invention of Foreign Elite or Evolution of Local Tradition?Organizirani poganski kult v kijevski državi. Iznajdba tuje elite ali razvoj krajevnega izročila?. Studia mythologica Slavica. 2: 47. doi:10.3986/sms.v2i0.1844.
- ↑ Straižys, Vytautas; Klimka, Libertas (1997). The Cosmology of the Ancient Balts. Journal for the History of Astronomy. 28 (22): S57—S81. Bibcode:1997JHAS...28...57S. doi:10.1177/002182869702802207.
- ↑ Razauskas, Dainius (2011). Dievo vaikaitis: žmogaus vieta lietuvių kosmologijoje. Tautosakos darbai (лит.): 131—158.
- ↑ Laurinkienė, Nijolė (2019). Dangiškųjų vestuvių mitas. Liaudies kultūra (лит.): 25—33.
- ↑ Andrews, Tamra (2000). Dictionary of Nature Myths: Legends of the Earth, Sea, and Sky. Oxford University Press. с. 20. ISBN 978-0-19-513677-7.
- ↑ Christian, R. F. (1965). RUSSIAN. У Arthur T. Hatto (ред.). Eos: An enquiry into the theme of lovers' meetings and partings at dawn in poetry. Berlin, Boston: De Gruyter Mouton. с. 658-676 [659]. doi:10.1515/9783111703602-047.
Another point of general interest is the Russian conception of the dual nature of the dawn. Numerous examples reveal the existence of two Dawns who are sisters - the Morning Dawn (Utrennyaya Zarya) and the Evening Dawn (Vechernyaya Zarya). The latter refers to the after-glow of sunset and is frequently contrasted with the morning or 'white' dawn, with the midnight period as the mean between the two extremes.
- ↑ Shedden-Ralston, 1872, с. 375.
- ↑ Shedden-Ralston, 1872, с. 362—363.
- ↑ Kerbelytė, Bronislava (2009). Folkloro duomenys - senosios raštijos žinių vertinimo priemonė. Tautosakos darbai (лит.): 13—30.
- ↑ "Русская народно-бытовая медицина" [Russian folk-medicine]: по материалам этнографического бюро князя В. Н. Тенишева / Д-р мед. Г. Попов. С.Петербург: тип. А. С. Суворина, 1903. p. 232.
- ↑ «Русская народно-бытовая медицина» [Російська народна медицина]: за матеріалами етнографічного бюро князя В.
- ↑ «Заря-зарница, красная дѣвица, утренняя Ирина, Дарья полуденная, прійдите, возьмите денной іфикъ и полуденный полу крикъ, отнесите его въ темные лѣса, въ далекіе края, за синія моря, на желтые пески, во имя Отца».
- ↑ Banov, Estela.
- ↑ Ralston, William Ralston Shedden.
- ↑ а б Shedden-Ralston, 1872, с. 349—350.
- ↑ Moskalik, Michael.
- ↑ а б Avilin, Tsimafei (20 грудня 2008). Astronyms in Belarussian folk beliefs. Archaeologia Baltica. 10: 29—34.
- ↑ Szyjewski, 2003, с. 71.
- ↑ Grzegorzewic, 2016.
- ↑ Vrtel-Wierczyński, 1923, с. 60.
- ↑ Czernik, 1985, с. 123.
- ↑ Greater Poland Digital Library.
- ↑ Dlaczego nie obserwujemy więcej komet?. Urania. 52 (4): 98—101. 1981.
- ↑ а б Toporkov, Andrei (2009). Russian Love Charms in a Comparative Light. Charms, Charmers and Charming. с. 121—144. doi:10.1057/9780230583535_10. ISBN 978-1-349-36250-9.
- ↑ Ukrainian-English Dictionary.
- ↑ Українська мала енциклопедія [A little encyclopedia of Ukraine].
- ↑ Shedden-Ralston, 1872, с. 190.
- ↑ Štrekelj, Karl, ed.
- ↑ Kropej, Monika (5 травня 2015). Cosmology and Deities in Slovene Folk Narrative and Song Tradition [Kozmologija in boštva v slovenskem ljudskem pripovednem in pesniškem izročilu]. Studia mythologica Slavica. 6: 121. doi:10.3986/sms.v6i0.1780.
- ↑ Strle, Gregor; Marolt, Matija (2014). Uncovering semantic structures within folk song lyrics (PDF). Workshop on Folk Music Analysis.
- ↑ Novak, Petra (17 жовтня 2011). Najstnikom 'predpisana' slovenska bajčna in mitološka bitja ['Prescribed' Slovene Mythical and Mythological Creatures for Teenagers]. Studia mythologica Slavica (словен.). 14: 327—341. doi:10.3986/sms.v14i0.1617.
- ↑ Copeland, F. S. (1931). Slovene Folklore. Folklore. 42 (4): 405—446. doi:10.1080/0015587X.1931.9718415. JSTOR 1256300.
- ↑ Copeland, Fanny S. (1933). Slovene Myths. The Slavonic and East European Review. 11 (33): 631—651. JSTOR 4202822.
- ↑ а б Vaitkevičienė, Daiva (2013). Baltic and East Slavic Charms. The Power of Words: Studies on Charms and Charming in Europe. Central European University Press. с. 211—236. ISBN 978-615-5225-10-9. JSTOR 10.7829/j.ctt2tt29w.12.
- ↑ Toporkov, Andrei (April 2018). 'Wondrous Dressing' with Celestial Bodies in Russian Charms and Lyrical Poetry. Folklore: Electronic Journal of Folklore. 71: 207—216. doi:10.7592/FEJF2018.71.toporkov.
- ↑ «Вечерняя заря Марія, звѣзда-звѣздица, утренняя заря Маремьяна, дай рабу (имя) сонъ, возьми безсонницу».
- ↑ Hatto, Arthur T. (1965).
- ↑ Eliade, 1980, с. 1—26.
- ↑ Firică, Camelia (30 червня 2010). Slav influence upon the Romanian language–Direct references to Croatian. Društvena istraživanja. 19 (3 (107)): 511—523.
- ↑ Schulte, Kim (2009). 8. Loanwords in Romanian. Loanwords in the World's Languages. с. 230—259. doi:10.1515/9783110218442.230. ISBN 978-3-11-021843-5.
- ↑ Ryan, W. F. (1974). Curious Star Names in Slavonic Literature. Russian Linguistics. 1 (2): 137—150. doi:10.1007/BF02526657. JSTOR 40159797.
- ↑ Kovačević, Marina; Janković-Paus, Svjetlana (15 листопада 2001). Od značenja i referencije prema metafori u svjetlu odnosa čovjeka, jezika i svijeta. Fluminensia (хор.). 13 (1–2): 75—102.
- ↑ Dexter, Miriam Robbins.
- ↑ Plohl-Herdvigov, Rikardo Ferdinand.
- ↑ Plohl-Herdvigov, Rikardo Ferdinand.
- ↑ Siewierski, 2018.
- ↑ Griffiths, 2017.
- ↑ Cochran, n.d.
- ↑ Zorya by Floex, n.d.
- ↑ S-TTOB.
- Afanasyev, Alexander Nikolayevich (1865). Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов [Poetic views of the Slavs on nature: An experience of a comparative study of Slavic traditions and beliefs in connection with the mythical tales of other kindred peoples] (рос.). Т. 1. Moscow: Izd. K. Soldatenkova.
- Bartmiński, Jerzy (1996). Słownik stereotypów i symboli ludowych. Volume I: Kosmos. Part I: Niebo, światła niebieskie, ogień, kamienie (пол.). Lublin: Wydawnictwo UMCS. ISBN 83-227-0901-3.
- Cochran, Julian (n.d.). Sheet Music of Julian Cochran: Urtext Editions. juliancochran.org. Процитовано 18 липня 2020.
- Czernik, Stanisław (1985). Trzy zorze dziewicze: wśród zamawiań i zaklęć [Three Virgin Aurorae: Among Orders and Spells] (пол.) (вид. 2nd). Łódź: Wydawn. Łódzkie. ISBN 83-218-0422-5.
- Derksen, Rick (2008). Etymological dictionary of the Slavic inherited lexicon. Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-2816-9.
- Eliade, Mircea (1980). History of Religions and "Popular" Cultures. History of Religions. 20 (1–2): 1—26. doi:10.1086/462859. JSTOR 1062333. S2CID 162757197.
- Graves, Robert (1987). New Larousse Encyclopedia of Mythology: With an Introduction by Robert Graves. Gregory Alexinsky. New York: Crescent Books. ISBN 0-517-00404-6.
- Griffiths, Eleanor Bley (13 серпня 2017). Who are the Zorya sisters in American Gods, and what myths did Neil Gaiman base them on? American Gods mythology explained. Amazon Prime, Starz. Radio Times. Процитовано 10 травня 2021.
- Grzegorzewic, Ziemisław (2016). O Bogach i ludziach. Praktyka i teoria Rodzimowierstwa Słowiańskiego [On Gods and People. The practice and theory of the Slavic native religion] (пол.). Olsztyn. ISBN 978-83-940180-8-5.
- Sańko, Siarhei (2018). Reflexes of Ancient Ideas about Divine Twins in the Images of Saints George and Nicholas in Belarusian Folklore. Folklore: Electronic Journal of Folklore. 72: 15—40. doi:10.7592/fejf2018.72.sanko.
- The Scope - Triglavians Take Over Billboards, EVE Online, 15 березня 2019, архів оригіналу за 21 грудня 2021, процитовано 6 квітня 2021 — через YouTube
- Shedden-Ralston, William Ralston (1872). The Songs of the Russian People: As Illustrative of Slavonic Mythology and Russian Social Life. Ellis & Green.
- Siewierski, Lechosław (3 жовтня 2018). [Muzyka] Sound of Triglav – Zoriuszka (пол.). Słowianie i Słowianowierstwo. Процитовано 19 липня 2020.
- Szyjewski, Andrzej (2003). Religia Słowian. Kraków: Wydawnictwo WAM. с. 71. ISBN 83-7318-205-5.
- Toporkov, Andrey (1995). Zarya. Slavyanskaya Mifologiya: Entsiklopedicheskiy slovar (рос.). Moscow. с. 189. ISBN 5-7195-0057-X.
- Váňa, Zdeněk (1990). Svět slovanských bohů a démonů [The world of Slavic gods and demons] (чес.). Prague: Panorama. ISBN 80-7038-187-6.
- Vrtel-Wierczyński, Stefan (1923). Średniowieczna poezja polska świecka [Medieval Polish secular poetry] (пол.). Kraków: Krakowska Spółka Wydawnicza.
- Wisła. Miesięcznik Geograficzno-Etnograficzny. 1903 T.17 z.3 - Wielkopolska Biblioteka Cyfrowa [Vistula. Geographical and Ethnographic monthly. 1903 Vol. 17 z.3 – Greater Poland Digital Library]. wbc.poznan.pl (пол.). Т. 17. Процитовано 25 грудня 2019.
- Zarubin, L. A. (1971). Сходные изображения солнца и зорь у индоарийцев и славян [Similar images of the sun and dawns among the Indo-Aryans and Slavs]. Советское славяноведение [Soviet Slavic Studies] (рос.). Moscow: Наука. 6: 70—76. Архів оригіналу за 11 квітня 2012.
- Zorya by Floex. floex.cz. n.d. Процитовано 18 липня 2020.
