Поховальне дерево
| Поховальне дерево | |
 | |
| Культура |
індіанці, Naga peopled і австралійські аборигени[d]  |
|---|---|
 Поховальне дерево у Вікісховищі | |
Могильне дерево або похоронний поміст — це дерево або проста дерев'яна конструкція, що використовується для підтримки трупів або трун. Колись вони були поширені серед балійців, племен нага, деяких австралійських аборигенів та деяких північноамериканських індіанців.[1]
Ряд корінних американців використовували похоронне дерево як останнє місце для відпочинку мертвого родича, як правило або як альтернативу могилі.[2] [3]
Труп ретельно обгортали робою (Buffalo robe) або ковдрами або клали у розвилку стовбура[4] або прив'язували до гілки.[5] Так ховали як дорослих, так і маленьких дітей. Похоронне дерево могло мати не одного трупа. Максиміліан цу Від бачив серед індіанців вссінібойнів могильні дерева з пофарбованим червоним стовбуром та гілками.[6] Здається, будь-яке дерево було правильним. Populus sect. Aigeiros згадується мандрівниками на великих рівнинах, а також сосна та кедр.[7] Мертвих можна було помістити приблизно на двохметровій висоті на дереві, близько до вершини. Деякі речі померлого часто клали біля трупа.
Погребальний риштування зазвичай робився з чотирьох вертикальних стовпів або гілок, роздвоєних вгорі. Цей фундамент містив своєрідне сховище, де мертве тіло було покладено в недоступне для вовків місце. Краще розташування було на пагорбі.[5] Родичі часто розміщували деякі речі померлих на майданчику або навколо помосту.[2]
Стовпи досягали «висоти людини» (2-2,6 метри).[2] [8] [9] Надзвичайно високий поміст для поховання мали Сіу — приблизно за 9 м над землею.[6] В одному з описаних помостів жердини були пофарбовані в чорний і червоний кольори горизонтальними смугами.[10]
Чоловіку оджибве клали на поміст зброю та інші особисті речі разом із їжею, посудом та тютюном.[2] Ця практика могла бути використана лише як тимчасове рішення, коли смерть настала далеко від племенного могильника. Бересту використовували для обгортання тіла серед оджибве.[11]
У 18 столітті чокто клали мертвих на поміст як перший крок у процесі поховання. Через кілька місяців збирачі кісток позбавляли кістки залишків тіла. Потім скелет очищали, шматочок за шматочком клали у якусь невелику труну і, нарешті, поміщали в спеціальний кістяний будинок в індійському місті.[12]
Особисті речі індійської жінки були покладені разом із нею у відкриту соснову скриньку (яку, ймовірно, зробив тесляр), розташовану на помості, встановленому поблизу форту Ларамі в 1866 році. Голови та хвости двох її поні були прикріплені відповідно до східного та західного стовпа.[9]
Серед кроу мертвих загорнули в робу і поклали на поміст ногами на схід. Значно пізніше кістки можна було зібрати і помістити в щілину в скелі.[4]
Індіанці мандани клали мертве тіло на помості ногами на південний схід, тому дух був спрямований до старої країни манданів навколо річки Харт, Північна Дакота.[3] Коли поміст згнивав рештки загортали в шкуру і закопували в поселені манданів або на березі річки. Череп клали серед інших черепів клану, що розташовані колами на землі біля помостів. Новонароджених, які померли без імені, не вважали членами товариства, а отже, розміщували на деревах (або ховали) подалі від загального могильника за межами села.
Взимку індіанці понка часто замінювали могилу помостом, оскільки земля була замерзлою.[13] У лакота були такі причини: «(1) Тварини або люди можуть ходити над могилами; (2) мертві можуть лежати в грязі та воді після дощу або снігу; (3) вовки можуть викопати тіла і пожирати їх».[14] Поклавши померлих на поміст або на дерево, родичі могли легко поговорити з померлим.[15]
-
Могили індіанців ассінібоїнів на деревах 0063v. Максиміліан цу Від побачив тіла індіанців Ассінібойнів, розміщені таким чином, під час своєї подорожі по річці Міссурі в 1833 році. Фото Карла Бодмера . -
Поховання дерев та риштування - використовувалося низкою індіанців Північної Америки
- ↑ Стаття «Tree burial» - енциклопедія Britannica (англ.)
- ↑ а б в г Wood, W. Raymond and Thomas D. Thiessen (1987): Early Fur Trade on the Northern Plains. Canadian Traders Among the Mandan and Hidatsa Indians, 1738—1818. Norman and London.
- ↑ а б Bowers, Alfred W.(1991): Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow.
- ↑ а б Lowie, Robert H. (1983): The Crow Indians. Lincoln and London.
- ↑ а б Doyle, Susan B. (2000): Journeys to the Land of Gold. Emigrant Diaries from the Bozeman Trail, 1863—1866. Helena.
- ↑ а б Bushnell Jr., D. I. (1927): Burials of the Algonquian, Siouan and Caddoan Tribes West of the Mississippi. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 83. Washington.
- ↑ Unrau, William E. (1990): Tending the Talking Wire. A Buck Soldier's View of Indian Country, 1863—1866. Salt Lake City.
- ↑ Jensen, Richard E, ред. (2004). '1,000 Miles From Home on the Wild Prairie': Charles B Darwin's 1849 Nebraska Diary (PDF). Nebraska History. 85 (2): 58—114.
{{cite journal}}: Обслуговування CS1: Сторінки з параметром url-status, але без параметра archive-url (посилання) - ↑ а б Templeton, George M.: Diaries, 1866—1868. (Typescript). The Newberry Library, Chicago.
- ↑ Libby, Orin G. (1920): The Arikara Narrative. Bismarck.
- ↑ Densmore, Frances (1929): Chippewa Customs. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 86. Washington.
- ↑ Bushnell Jr., D. I. (1920): Native Cemeteries and Forms of Burial East of the Mississippi. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 71. Washington.
- ↑ Howard, J.H (1965): The Ponca Tribe. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 195. Washington.
- ↑ Dorsey, J.O (1894): A Study of Siouan Cults. Smithsonian Institution. 11th Annual Report of the Bureau of Ethnology. 1889-'90. Washington.
- ↑ Denig, E. T. (1930): The Assiniboine. Smithsonian Institution. 46th Annual Report of the Bureau of American Ethnology. 1928-'29. Washington.