Ромський одяг
Ромський одяг — традиційний одяг ромського народу.[a] Традиційний одяг ромів тісно пов'язаний з історією, культурою та національною ідентичністю ромів.[2][3]
Деякі вчені пов'язують подібність ромського одягу з південноазійським населенням через загальний консенсус щодо південноазійського походження[b] ромського народу. Однак вони також відзначають, що існує також багато відмінностей, які вказують на контакти ромів з різними іншими групами. Через це ромський одяг може різко відрізнятися в різних племенах, однак існують певні постійні подібності, які визначають ромський одяг в цілому. Інші роми часто впізнають ромів через зовнішній вигляд і культурний дрес-код. Крім того, роми цінують зовнішню демонстрацію свого багатства та процвітання, що відображається в їхньому традиційному одязі.[2]
_Gypsy_Woman_Cyganka,_watercolour_akwarela_3,_twice_corrected.jpg)
Одяг ромських жінок підкреслює культурну традицію демонстрації свого багатства як знаку щастя. Ромські жінки зазвичай носять золоті намиста, браслети та хустки, які часто прикрашені золотими монетами. Дікло — це традиційна хустка, яку носять заміжні ромські жінки.[2]
Для нижньої частини тіла ромські жінки традиційно носять спідниці. Розмір спідниці різний у людей різних племен, віку та сімейного стану. Традиційно спідниці завжди носили нижче колін, оскільки нижня частина тіла вважається табу в ромській культурі через традиціні забобони, але в наш час це змінилося. Ромські жінки також традиційно уникали штанів, хоча це також змінилося серед молодого покоління. Крім того, серед влаських ромів заміжні жінки носять білий фартух над спідницею.[2][7] Фартух ромської жінки був на місці, щоб захистити їжу від бруду одягу відповідно до кодексу чистоти ромського народу.[8]
У деяких ромських культурах Валахії, таких як габори, ромські жінки віком від 10 років зобов'язані носити дрес-код, який складається з барвистої плісированої спідниці, барвистої блузи з візерунками, довгого плісированого фартуха з того самого матеріалу, що й спідниця, і заміжніх жінок хустина була правилом одягу. Червону стрічку в волоссі носять як заміжні, так і молоді жінки. Для взуття жінки носять сандалі, тапочки, чоботи або туфлі. Колір спідниць може відображати статус і вік ромської жінки, причому більш яскраві кольори використовують молодші дівчата, а темні кольори — старші жінки. Чорні спідниці є знаком трауру в ромській культурі.[3]
У громадах мусульманських ромів на Балканах жінки молодшого покоління, як правило, носять більш консервативний ісламський одяг, тоді як старше покоління віддає перевагу більш традиційному одягу з традиційним дизайном, кольорами та символікою ромів.[9] У мусульманському ромському суспільстві уважно стежать за дрес-кодом жінок і підкреслюють скромність, особливо коли йдеться про нижню половину тіла.[10]
Ромські чоловіки в містах, як правило, носять блискучі костюми та краватки на знак моди, статусу та елегантності. Ромські чоловіки часто носять золоті каблучки та намиста як прикраси. Капелюх і жилет ромського чоловіка свідчать про його племінну та кланову приналежність. Через ромську стигму, що оточує нижню частину тіла, ромські чоловіки часто уникають носити шорти.[2]
Чоловічий ромський одяг був стандартним у всьому клані, а спільне використання одягу між членами клану вважалося символом братерства.[11]
У деяких ромських культурах Валахії, таких як Габори, чоловіки повинні носити дрес-код, який складається з капелюха з широкими полями, чорних штанів вільного крою, темного пальта та сорочки, а також жилета зі срібними ґудзиками. Із взуття чоловіки носять чорне закрите взуття.[3]
У багатьох регіонах донині визначення когось як рома може мати негативні наслідки. Були зроблені численні спроби асимілювати ромів у європейське суспільство шляхом мінімізації різних культурних ознак, таких як одяг. Європейські держави мали необов'язкові та вимушені спроби асимілювати або викорінити ромську культуру. Під час Пораймос та інших подій надзвичайного переслідування, коли ідентифікація ромів могла бути небезпечною, багатьом ромам довелося відмовитися від свого культурного одягу. Однак роми продовжують опиратися асиміляції до цього дня, незважаючи на поточні зусилля європейських держав демонізувати та оголосити поза законом ромську культуру, включаючи ромський одяг.[12]
Завдяки таким рухам, як богемізм, багато неромів почали одягатися як роми. Гелен Ґрем описує проблематичну природу цієї тенденції:
Проблема з тегами в Instagram полягає в тому, що нероми можуть "переодягнутися ромом" на один день без серйозних наслідків, але коли ром одягається в традиційний одяг, або навіть його подобу, реакція може бути жорстокою.[13]
-
Ромська мати зРумунії в традиційному одязі -
Фотографія ромської жінки вРумунії, автор Керол Сатмарі, 1870 рік -
Польські роми в традиційному одязі -
Ромка з Угорщини -
Традиційний одяг Габора Ромів з Трансільванії -
Ромські жінки Туреччини -
Роми Туреччини -
Фестиваль Хаморо Рома 2007 у Празі
.JPG)
.JPG)
-
Циганка-ворожка Тараса Шевченка -
Ромка в традиційному вбранні, художник Костянтин Маньковськ, 1887 рік -
Ромський коваль у горах Матра, художник Теодор Валеріо, 1852 рік -
Ромський хлопчик-скрипаль з Угорщини, художник Д'єрдь Вастаг -
«Музичні ромські дівчата», східний малюнок Едуарда Дебрюкселя, (1835-1871) -
Ромка – Микола Ярошенко -
Ромка в традиційному одязі, 1851 рік -
Ромська дівчина Костянтина Маковського -
Дві ромські жінки біля свого дому, Педер Северін Кроєр у 1878 році -
Ромська дівчина з мандоліною Жан-Батіст-Каміль Коро -
Танець Гітані Альберта Едельфельта, 1881 рік
.jpg)
- ↑ Randall, Kay. What's in a Name? Professor take on roles of Romani activist and spokesperson to improve plight of their ethnic group. Архів оригіналу за 5 лютого 2005. Процитовано 30 січня 2013.
- ↑ а б в г д Yaron Matras (2015). 3-Customs and Traditions (Appearance and Dress). The Romani Gypsies. Harvard University Press. ISBN 9780674744776. Процитовано 22 квітня 2021.
- ↑ а б в Tesfay, Saba (2009). "Wearing Gypsy identity in a Gábor Gypsy community in Tîrgu Mureş." Romani Studies. Romani Studies-Liverpool University Press. 19: 1—17. doi:10.3828/rs.2009.1. ISSN 1757-2274.
- ↑ Isabel Mendizabal; 21 others (6 грудня 2012). Reconstructing the Population History of European Romani from Genome-wide Data. Current Biology. 22 (24): 2342—2349. doi:10.1016/j.cub.2012.10.039. hdl:10230/25348. PMID 23219723.
- ↑ Sindya N. Bhanoo (11 грудня 2012). Genomic Study Traces Roma to Northern India. New York Times.
- ↑ Hübschmannová, Milena (2002). Origin of Roma. RomBase. Karl-Franzens-Universität Graz. Архів оригіналу за 7 квітня 2022. Процитовано 3 вересня 2013.
- ↑ Jeneen Hobby, Timothy L. Gall, ред. (2009). Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life. Gale. с. 400. ISBN 9781414464305.
- ↑ Judith Okely, S Ardener (2013). Gypsy Women: Models in conflict. Introductory Readings in Anthropology. Berghahn books in association with the Royal Anthropological Institute. с. 166. ISBN 978-0-85745-995-4.
- ↑ Arolda Elbasani; Jelena Tošić (2017). Localized Islam(s): interpreting agents, competing narratives, and experiences of faith (PDF). Nationalities Papers. Cambridge University Press. 45 (4): 499—510. doi:10.1080/00905992.2017.1300792.
{{cite journal}}:|hdl-access=вимагає|hdl=(довідка) - ↑ Carol Silverman (2012). Education, Agency, and Power among Macedonian Muslim Romani Women in New York City. Signs: Journal of Women in Culture and Society. University of Chicago Press. 38 (1): 30—36. doi:10.1086/665803.
- ↑ Thomas Alan Acton, Gary Mundy, ред. (1997). Romani Culture and Gypsy Identity. University of Hertfordshire Press. с. 91. ISBN 9780900458767.
- ↑ Nidhi Trehan and Angéla Kóczé (2009). 4. Racism Postcolonialism Europe. Liverpool University Press. с. 50—73. ISBN 978-1-84631-219-9.
- ↑ Helen Graham (2019). Heritage as Community Research: Legacies of Co-production. Policy Press. с. 73. ISBN 9781447345299.
- Gay y Blasco, Paloma. Gypsies in Madrid: Sex, Gender and the Performance of Identity. Oxford: Berg, 1999.
- Sutherland, Anne. Gypsies: The Hidden Americans. Prospect Heights, Ill.: Waveland Press, 1986.
- "Pollution, Boundaries and Beliefs, " In Dress and Identity, pp. 436–444. Edited by Roach-Higgens, Mary Ellen, Joanne Eicher and Kim Johnson. New York: Fairchild Publications, 1995.