Користувач:FinlandCar/Чернетка
Афроцентризм — це світогляд, який зосереджений на історії людей африканського походження, або погляд, який віддає перевагу йому перед неафриканськими цивілізаціями.[1]Це в певному відношенні відповідь на європоцентричне ставлення до африканців та їхнього історичного внеску. Він прагне протистояти тому, що, на його думку, є помилками та ідеями, увічненими расистськими філософськими підвалинами західних наукових дисциплін, як вони розвивалися під час і після Раннього Відродження в Європі, як виправдання причин поневолення інших народів, щоб уможливити точніші пояснення не тільки Внесок африканців, але й усіх народів у світову історію.[2] Афроцентричність стосується переважно самовизначення та африканської волі та є панафриканською точкою зору для вивчення культури, філософії та історії.[3][4]
Афроцентризм — це науковий рух, який прагне проводити дослідження та освіту з питань глобальної історії з точки зору історичних африканських народів і держав. Він займає критичну позицію щодо євроцентристських припущень та міфів про всесвітню історію, щоб продовжити методологічні дослідження останньої. Деякі критики руху вважають, що він часто заперечує або мінімізує європейські, близькосхідні та азіатські культурні впливи, одночасно перебільшуючи певні аспекти історичних африканських цивілізацій, які незалежно досягли значного рівня культурного та технологічного розвитку. Загалом афроцентризм зазвичай проявляється у зосередженні уваги на історії Африки та її ролі в сучасній афроамериканській культурі та ін.
Те, що сьогодні широко називають афроцентризмом, виникло в результаті роботи афроамериканських інтелектуалів наприкінці дев’ятнадцятого та на початку двадцятого століть, але розквітло в сучасну форму завдяки активності афроамериканських інтелектуалів у русі за громадянські права США та розвитку Африканських Американських програми в університетах. Однак після розвитку університетів в африканських колоніях у 1950-х роках африканські вчені зробили великий внесок в африканську історіографію.[5] Відомим піонером є професор Кеннет Дайк, який став головою комітету з африканських досліджень у Гарварді в 1970-х роках.[6] У точних термінах афроцентризм, як окрема історіографія, досяг свого піку в 1980-х і 1990-х роках Сьогодні він в основному асоціюється з Шейхом Анта Діопом, Джоном Хенріком Кларком, Айваном ван Сертімою та Молефі Кете Асанте. Асанте, однак, описує свої теорії як афроцентричність.[7]
Прихильники афроцентризму підтримують твердження про те, що внески різних чорношкірих африканців були применшені або дискредитовані як частина спадщини колоніалізму та рабської патології «викреслення африканців з історії».[8][9]
Головними критиками афроцентризму є Мері Лефковіц, яка відкидає його як псевдоісторію,[10] реактивну[11] та вперту терапевтичну.[12] Інші, такі як Кваме Ентоні Аппіа, вважають, що афроцентризм руйнує свою мету демонтажу однополярних досліджень всесвітньої історії, намагаючись замінити європоцентризм такою ж етноцентричною та ієрархічною навчальною програмою, і негативно висвітлює європейську культуру та людей європейського походження. Кларенс Е. Уокер стверджує, що це «євроцентризм у чорноморді».[13]
Термін «Афроцентризм» датується 1962 роком.[14] Прикметник «Афроцентричний» з'являється в машинописній пропозиції для запису в Encyclopedia Africana, можливо, завдяки В. Е. Б. Дю Буа [15]. Абстрактний іменник «Афроцентризм» датується 1970-ми роками [16] [17] і був популяризований Молефі Асанте «Афроцентризм: Теорія соціальних змін» (1980). Теорія Молефі Кете Асанте, афроцентризм, була розроблена в академічних умовах і може включати терміни афроцентризм для опису науки та афроцентристи для опису вчених, але не використовує афроцентризм. За словами Асанте, хоча ці два терміни часто плутають, щоб означати одне й те саме, афроцентристи не є прихильниками афроцентризму [17]. Це призвело до плутанини щодо того, хто вважається афроцентристом, оскільки різні вчені, які можуть або не можуть бути пов’язані з Асанте та його роботами, помилково присвоювали це звання, навіть іншими вченими [18]. Асанте писав, що афроцентризм і афроцентризм — це не одне й те саме, і вони не мають однакового походження:
- ↑ "Recent" here means in the last few thousand years, as opposed to in the Stone Age, for example 70,000 years ago
- ↑ CC Verharen, "Molefi Asante...”, The Western Journal of Black Studies, (24)4, 2000, pp. 223–238
- ↑ Asante on Afrocentricity Архівовано 23 листопада 2018 року на Wayback Machine.
- ↑ Гейтс, Генрі Луїс і Кваме Ентоні Аппіа (eds), Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Volume 1, p. 111, Oxford University Press. 2005. ISBN 0-19-517055-5
- ↑ General History of Africa, Vol 1, p41, UNESCO, 1981
- ↑ "Kenneth O. Dike Dies in a Nigerian Hospital". The New York Times. 13 November 1983.
- ↑ Molefi Asante, The Painful Demise of Eurocentrism: An Afrocentric Response to Critics, foreword by Maulana Karenga: "Molefi Asante, the founding and preeminent theorist of Afrocentricity, is one of the most important intellectuals at work today. This work continues his tradition of combining an extraordinary intellectual range with an impressive ability to identify and clarify central issues in the current discourse on Afrocentricity, multiculturalism, race, culture, ethnicity and related themes. Dr. Asante offers an insightful and valuable response to Eurocentric critics of the Afrocentric initiative while simultaneously addressing a wide range of issues critical to understanding this important intellectual enterprise, including African agency, location, orientation, centerdness, subject-place and cultural groundedness. The volume is thoughtful, multifaceted and rewarding, and yields a rich sense of the contours and complexity of the Afrocentric project." --Dr. Maulana Karenga, Chair, Department of Black Studies, California State University, Long Beach."
- ↑ Andrade, Susan Z. (1990). "Rewriting History, Motherhood, and Rebellion: Naming an African Women's Literary Tradition". Research in African Literatures. 21 (1): 91–110. JSTOR 3819303.
- ↑ Woodson, Carter Godwin (1933). The Mis-education of the Negro. ReadaClassic.com. p. 7. GGKEY:LYULWKX4YJQ.
- ↑ Howe, Stephen (1998). Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes. Verso Books. p. 10. ISBN 978-1-85984-228-7.
- ↑ Bracey, Earnest N. (1 January 1999). Prophetic Insight: The Higher Education and Pedagogy of African Americans. Lanham, Maryland: University Press of America. p. 7. ISBN 978-0-7618-1384-2.
- ↑ Marable, Manning (1995). Beyond Black and White: Transforming African-American Politics. Verso Books. p. 192. ISBN 978-1-85984-924-8.
- ↑ Banner-haley, C.P.; Walker, Clarence E. (2003). "We Can't Go Home Again: An Argument about Afrocentrism". Journal of Southern History. 69 (3): 663–665. doi:10.2307/30040016. JSTOR 30040016. Процитовано 13 листопада 2007.
- Марімба Ані (1994). Yurugu: An African-centered Critique of European Thought and Behavior. Trenton, N.J.: Africa World Press. ISBN 0-86543-248-1.
- Молефі Кете Асанте (1988). Afrocentricity (rev. ed.). Trenton, N.J.: Africa World Press. ISBN 0-86543-067-5.
- Молефі Кете Асанте (1990). Kemet, Afrocentricity, and Knowledge. Trenton, N.J.: Africa World Press. ISBN 0-86543-188-4.
- Молефі Кете Асанте (1998). The Afrocentric Idea. Philadelphia: Temple University Press. ISBN 1-56639-594-1.
- Молефі Кете Асанте (2007). An Afrocentric Manifesto. Cambridge: Polity Press. ISBN 978-07456-4102-7
- Маулана Каренга (1993). Introduction to Black Studies (2nd ed.). Los Angeles: University of Sankore Press. ISBN 0-943412-16-1.
- Кершоу Террі (1992). ""Afrocentrism and the Afrocentric method." Western Journal of Black Studies". 16 (3): 160–168.
- Аделек Тунде. (2009). The Case Against Afrocentrism. University Press of Mississippi. ISBN 978-1-60473-293-1
- Бейлі Рендалл С., ed. (2003). Yet With a Steady Beat: Contemporary U.S. Afrocentric Biblical Interpretation. Society of Biblical Literature.
- Жак Берлінерблау 1999). Heresy in the University: The Black Athena Controversy and the Responsibilities of American Intellectuals. Rutgers University Press.
